2018元代理学“流而为文”与理学文学的两相浸润

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　　元代理学流而为文与理学文学的两相浸润 简历大全 http:///html/jianli/
内容提要　本文从理学与文学相互关系的角度进行考察，指出元代理学各派在其发展演进中流而为文这一趋势，分析了形成这种趋势的原因以及这种学术走向对诗风、文风、文学思潮的巨大而深刻的影响，从而从一个新的角度认识元代诗文的独特风貌及其成因。
　　元代学术以融合汇通为特色。研究者早已指出，元代理学融会朱陆成为潮流。其实不仅朱陆，举凡传统儒学、张载气学、事功之学以及吕祖谦东莱之学，都为各家吸收，参合变化。在诗文及文学理论界，打通壁垒，转益多师，表现出与宋人各立门户的不同取向。进而在文学与理学之间，也呈现融合汇通之势。这一重要的文化现象，对于元代的学术与文学，产生着巨大的影响，使之表现出与宋、明均不相同的显著特点。
　　
　　一、理学流而为文现象的考查与成因分析
　　
　　清人黄百家评价元代金华之学时说：
　　金华之学，自白云一辈而下，多流而为文人。夫文与道不相离，文显而道薄耳。虽然，道之不亡，犹幸有斯。
　　又说：
　　北山一派，鲁斋、仁山、白云既纯然得朱子之学髓，而柳道传、吴正传以逮戴叔能、宋潜溪一辈，又得朱子之文澜，蔚乎盛哉!(《宋元学案》卷八十二《北山四先生学案》) 思想汇报 http:///sixianghuibao/
　　金华之学衍朱熹弟子黄千之一脉，由何基、王柏、金履祥、许谦递相传授，被认为是元代朱学之正宗，却不免在元中后期流而为文，与许谦同辈的柳贯(道传)、吴师道(正传)，他们弟子一辈的宋濂(潜溪)、戴良(叔能)等人，都以文学显于时。金华之学真正为后世所知的，是其文澜而非学髓。可见元代理学文学化趋势之盛。
　　不独金华之学，元代学术各派都表现出了流而为文的发展趋势，与金华之学相较，有过之而无不及。兹历数于下：
　　许衡鲁斋之学。许衡受朱熹之学于江汉赵复，许衡弟子姚燧即以古文大显于世。《元史姚燧传》说：燧之学有得于许衡，由穷理致知，反躬实践，为世名儒。为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大，盖自延?以前，文章大家，莫或先之。虽然也为世名儒，但其实并不以性理之学称，其历史地位的和贡献，在于他是文章大家。当时虞集就批评许衡后学谓修词申义为玩物，而从事于文章(《道园学古录》卷五《送李扩序》)。《四库全书总目牧庵集》提要则从另一方面说：燧虽受学于许衡，而文章则过衡远甚。《宋元学案》还将郝经归入鲁斋学案，郝经也只能算作有学者色彩的文人而不能算是一位理学家。此派后学，文章家历历有人，而性理之学却无嗣响。 代写论文 http://
　　刘因静修之学。《宋元学案》说：有元之学者，鲁斋、静修、草庐三耳。草庐后至，鲁斋、静修，盖元之藉以立国者也(卷九十一《静修学案》)。可见刘因在元代理学史上地位之重要。只是他享年不永，所及不远(同上)，在学术上没有建立起独特的理论体系，自然也没有产生很大影响。但他是一位诗人，在文学上的声名，远远超过他在哲学上的影响。凡论元诗者必谈刘因，从元明直至今天，刘因都被认为是元代最重要的诗人之一。刘因本人已是儒者而兼文人，其后学不盛，至元未有苏天爵，他在理学上既无建树又无影响，其成就在文学与史学，已纯然文人矣。
　　吴澄草庐之学。吴澄从朱熹再传弟子饶鲁得朱熹之学，但他以和汇朱陆为特色。吴澄应该说是元代最有成就的理学家，为有元一代之儒宗。当时与许衡并称，有所谓南吴北许之说。但吴澄与许衡有许多不同处，其中重要的一点是，吴澄是儒者而兼具文人色彩。《四库全书总目吴文正集》提要已经指出了这一差别：衡之文明白质朴，达意而止；澄则词华典雅，往往斐然可观。据其文章论之，澄其尤彬彬乎!到他的弟子是虞集，已经完全是一位文入。前人论元代诗文，首称虞集，在元为一代文宗。明人胡应麟《诗薮》称他为一代山斗。但他于性理之学，虽说授受具有源委(《元史》本传)，实则略无发明。 作文 http:///zuowen/
　　理学各派之外，如叶适永嘉学派之传，在元代也不例外地流而为文。元初著名文人舒岳祥、戴表元都是叶适后学，叶适一传窗陈耆卿，再传荆溪吴子良，三传阆风舒岳祥，戴表元是舒岳祥弟子。《宋元学案》卷五十五《水心学案(下)》舒岳祥传云：水心传于?NFDAA?窗，以至荆溪，文胜于学。阆风则但以文著矣。到戴表元则已被视为词章之士了。宋濂《戴剡源先生文集序》就说：濂尝学文于黄文献公，公于宋季词章之士乐道而弗已者，唯剡源戴先生而已(《剡源集》卷首)。
　　由以上所述可知，元代学术之流而为文，决非家一派的取向，而是整个学术的发展趋势，是元代学术带有共性的问题。这就使我们不得不思考形成这种趋势的文化和学术原因。
　　1．反思宋儒鄙薄文艺、倡导兼综理学文艺带来的学术走向。宋儒程颐曾提出文章害道说，走向鄙薄文艺的极端，影响所及，造成了宋代文章之弊。元初的学者对此已有清醒认识，并作了深刻反思。除了极少数人如许衡仍坚持文章害道外，理学各派学者都以孔子言之无文，行而不远为依据批判文章害道说，主张文道并重。北方学者中郝经就说：道非文不著，文非道不生(《陵川集》卷二十九《原古录序》)，不是文章害道，而是道不离文，否则道便不能彰显于天下。稍晚一点的姚燧则说：文章以道轻重，道以文章轻重(《元史姚燧传》)，文章对于传道是非常重要的。南方学者刘埙指出了南宋之末否定文章造成了文、道俱弊的局面，批评理学家谓性外无学，其弊至于忘道、忘艺，知有语录而无古文。始欲由精得粗，终焉本末具舛(《隐居通议刘澄〈魏鹤山文集序〉》)。戴表元更指出废文的结果是写的文章一切直致，弃坏绳墨，棼烂不可举(袁桷《戴先生墓志铭》)。吴澄也认为：道不载以文，则道不自行；文不载斯道，则文犹虚车也(《吴文正集》卷五十九《题康里渊赠胡助古愚序后》)。虞集于此也有深刻的论述。废弃了文章害道说之后，他们主张兼综文、理，其理想是以欧苏之发越，造伊洛之精微，使文必宿于理，而理无不粲然而为文(刘将孙《赵青山先生墓表》)。于是元代的理学家人多注重文采，作为文章，斐然可观。他们成了学者而兼文章家的人。一旦有了这样的双重色彩，那么就不可避免地向文的方向发展。因为他们的学术绝对不像文章那样具有广泛的社会需要。 思想汇报 http:///sixianghuibao/
　　2．学术背景发挥着潜在的但又是巨大的影响，这在北方之学表现尤为明显。当宋金之对峙，南北声教不通，程学盛于南，苏学盛于北(翁方纲《石洲诗话》卷五)，苏轼的文学思想在北方的金代影响很大。接续苏轼古文理论的是元好问，他在金元之际的数十年中，为一代之文宗，所谓收有金百年之元气，著衣冠一代之典型。辞林义薮，文模道程，独步于河朔者几三十年(郝经《陵川集》卷二十一《祭遗山先生文》)，可见他在当时北方之地位。元好问对朱熹理学是有一定抵触的，他的重文，对北方学者影响巨大。他谈文章之功用说：
　　千金之贵莫逾于卿相，卿相者一时之权；文章千古事业，如日星昭回，经纬天度，不可少易。顾此握管，?锋虽微，其重也可使纤埃化而为泰山，其轻也可使泰山散而为微尘。其柄用有如此。(王恽《秋涧集》卷四十五《遗山先生口诲》)
　　北方学者在这样的思想基础上接受朱熹理学，自然会抛弃理学中重道轻艺的主张。实事求是地说，当时北方学者对于性理之学并未真有心得，虞集在《送李扩序》中曾不客气地指出了这一点。他们于理学得其皮毛，不能成为有所建树的理学家，文人的底色自然显露，流为文人便是不可避免的了。
　　3．门户打破之后学源交叉带来的学术变异。宋代学术门户森严，元人破除门户，融合汇通，转益多师，带来了学源关系的交叉，使得学术各派都发生变异。这也是理学流而为文的原因之一。这一点我们可以江右学派虞集和金华学派宋濂、戴良的学源关系为例来考查。人们看到了虞集与乃师吴澄学术之间的巨大差异，认为师徒之间学术发生了变异，但却不注意虞集学术渊源的复杂。其实虞集学术是多源的，如：通过家学渊源，他受其故乡学术风气之熏染，接受了传统儒学的影响，深受魏了翁之学的影响，又接受了其外家杨氏的《春秋》之学。他的重视辞章，最终成为文人，就与其故乡学术风气有关。他在《送赵茂元序》中介绍其乡学风气说：  
　　吾蜀乡先生之教学者，自《论语》、《孟子》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》，皆依古注疏句读其为文，多尚左氏、苏子瞻之说。及稍长，而后得专从事于周程之学焉。(《道园学古录》卷五)
　　如此，他的未能成为学者而成为文人，就是十分容易理解的了。也就是说，他之承吴澄之学而变异，另有学术渊源。
　　宋濂、戴良作为金华后学而流为文人，也同样另有学术渊源。他们师事黄溍、柳贯和吴莱，而这三人同师事方凤。方凤为龙川后学，宋亡之后，肆意为汗漫游，遍接诸遗老，以诗文为事，与一时文士方回、牟、龚开、戴表元、仇远等，皆联文字交。黄晋卿、吴立夫、柳道传诸文章家皆出其门(《宋元学案》卷五十六《龙川学案》)。东南诗文之承传，即由此一系而来。如此看来，宋濂、戴良在元明之际以诗文显，也是很自然的事。
　　其他学派后学流而为文，也可找到学源关系的背景。
　　4．政治的影响是不可忽视的因素。元代承亡宋之后，对宋亡的教训进行了深刻的反思，其中一点就是认为宋人空谈误国，特别是理学之空谈性命。谢枋得就说：以学术误天下者，皆科举程文之士，儒亦无辞以自解矣(《程汉翁诗序》)。郝经则更尖锐地指出：道学之名立，祸天下后世深矣。其学始盛，祸宋氏百有余年。今其书自江汉至中国，学者往往以道学自名，异日祸天下必有甚于宋氏者(《陵川集》卷二十三《与北平王子正先生论道学书》)。批评道学之空谈，提倡务实有用之学，在元人文章中随处可见。所以，元代的文化政策就是崇实尚用，这在元代文献中俯拾皆是。理学在元代虽说定为国是，但实际上并没有适合其发展的社会、政治环境和条件。元朝统治者并不需要王者之师的思想家，他们只需要润色鸿业的文人。当理学之天理人心性命之说失去市场，而统治者又需要润色鸿业、黼黻皇遒时，学者之流为文人，也是自然之势。元代学术各派，与政治结合越早的，流而为文就越早。坚不出仕隐居深山讲道的金华学派，当其后学一旦出山走向社会，也就流为文人了。 作文 http:///zuowen/
　　流而为文，在元代是学术各派的共同走向，而这一走向，又对学术和文学带来深刻的影响。 简历大全 http:///html/jianli/