2018浅析吴让之对邓石如白文印的继承

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　　摘 要：吴熙载（1799-1871）是继邓石如（1743-1805）之后一位书法篆刻家，活跃于清代嘉庆、同治年间的扬州地区，早年从书法理论家包世臣习书法、篆刻，与之书法相比较而言，吴让之的篆刻更为后人所赞赏。作为其入室弟子，更是借由包氏习得邓石如书印之精髓，后世公认为邓石如再传弟子，而吴让之能得到这样的老师指点，使他在书法功力上，尤其是篆隶书的功力上得以深化。在皖派的形成过程中，吴让之有其特殊的重要地位，他继承和发扬了邓石如“印从书出、书从印入”并在此基础上有了进一步的完善。吴让之的篆刻以汉印为底、取法邓石如篆刻为面，具有强烈的个性，自成风格。本文主要讨论其对于白文印学习。
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　　关键词：吴让之；邓石如；篆刻；白文印
　　吴让之在《吴让之印谱自序》中，曾言及自己的一生习印的经过：“让之弱龄好弄，喜刻印章，十五岁乃见汉人作，悉心摹仿十年。凡拟近代名工，亦务求肖乃已。又五年，始见完白山人作，尽弃其学而学之。”吴让之篆刻印章风格的形成吸收了秦汉印章、近代名家篆刻和邓石如篆刻。他在抚仿汉印倾注了十年光阴，对于秦汉印、玺印探讨极深，为其一生的篆刻砸下了坚实的一步，也是其治印的功底所在。邓石如的篆刻创作和理念对之影响至深。其一生于三十岁之后，始尽弃前学，而学邓石如。醉心于对邓石如的学习，孜孜以求从而形成了其以汉印为底，邓石如为面的自我篆刻风格。然其对山人篆刻探究及其深入，也正是基于此后人也对吴让之颇有诟病。
　　赵之谦曾于《书扬州吴让之印稿》一文中提到：“让之于印，宗邓氏而归于汉人，年力久，手指皆实，谨守师法，不敢逾越，于印为能品。”而后，赵之谦在《会稽赵之谦字?质濉芬挥〉谋呖钪刑岬剑骸跋⑿木财?，乃得浑厚，近人能此者，扬州吴熙?d一人而已。”这可谓是对吴让之的篆刻艺术推崇备至。而这却又与他在《书扬州吴让之印稿》中所言“能品”自相矛盾，也与吴让之大量的传世作品风格不合之处。
　　一、对邓石如白文印的传承
　　山人尝云：「刻印白文用汉」，而吴让之在《赵伪叔印谱》序中谈到：「以汉碑入汉印，完白山人开之。」[]其则临习各朝碑刻而为引入篆刻作品中。其白文印风格大致可分为：仿汉白文印、隶笔白文印、小篆白文印三种，吴让之则均有所继承和学习。
　　二、仿汉白文印
　　以邓石如所刻白文印“心闲神旺”为例，这方印章以汉白文印为创作方向，其线条浑厚朴实，章法布局也带有一些巧趣，将“神”字的左右俩部分结构倾斜，与“闲”字中的倾斜“月”相互呼应。
　　同理，吴让之“包诚私印”白文印，也是做了与邓石如同样的处理。将“包”字的右笔倾斜与“诚”字倾斜的中竖呼应。其所刻的另一方白文印“迟云山馆”，亦是与之相同的处理，可谓是善学善用。
　　（二）细白文印
　　这一类型印章，邓石如也曾有过研究。如“富贵功名总如梦”一印中起收笔画之中都带有一些坚俏的笔画，其线条之中也带有一丝汉将军印的趣味；而后所刻“我书意造本无法”更为注重线条之中的一些微妙的变化，尤注重表现篆书的线质。吴让之也对这类印章有所仿刻，而其所刊“我书意造本无法”一印与山人所刻略有不同，将一些印文字法稍作修正，如“我”、“书”等字中的部分线条有意识的伸长或缩短变化，“意”字结体由原来的上窄下宽调整为上宽下窄，印文线条增加了一些粗细变化的对比。其自评为“甲”可见他对这类创作性临摹的肯定，注重于神似而不拘泥于形似。
　　此后，吴让之据此风格也有加以发展、研究创作的印章。如：白文印“畏嫌我真”；“其实亦无法”朱文、白文各一方。
　　（三）隶笔白文印
　　邓氏所刻的“邓氏完白”一印以隶书的意味入印，章法布局也多用一些隶法的方折，印风整体展现出一种隶书的生拙质朴趣味。吴让之所作的“吴氏让之”一印，也是对于隶书意味入印的探索。通过对比，我们不难看出其对邓氏的效法。
　　“?城一日长”也是隶笔入印，其印取法汉白文印的平直方正，但为了防止印面过于板滞，又辅以隶书的波折笔画来调节印面。如“一”字的波画处理，同时又与“长”字中的三横相呼应。同理，吴让之在“印禅居士”一印中将“印”字的上半部分处理为有弧度的曲线，但印文之中其余三字均无此类似的处理，没有与之呼应的笔画，窃以为此处有待商榷。然其所刻“卞宝弟印”在印文的处理中，将带有隶书意味的波折笔画的线条运用于汉印之中，似的整方印印面平正之中又富有流动之趣。
　　（四）小篆白文印
　　以小篆入印，邓石如于晚年略有探索。“在心为志”整方印皆取法小篆，使刀如笔。印面舒卷自然，在线条质感的取法也与篆书相同。印文笔画横竖笔画直挺刚健，致使印面不至于太流滑。吴让之也曾仿刻过这方印。
　　对于小篆白文印，吴让之对此也有自己的发展与创造。如其所刻“?之手摹汉魏六朝”一印取法邓石如印章“金石刻画臣能为”；但其一改原来印面的琐碎、留红多等弊病，章法改横势为纵势，尽显篆法的舒展、流畅之美。
　　（五）意仿之作
　　除以上对邓石如的仿作外，还有许多意仿之作。如“铜士”一印，边款记：“仲陶二兄属仿完翁，庶几不失则矣，让之。”
　　“书为心画”款记：“淑完白山人法，仲陶世二兄清赏，让之，时年六十有一。”
　　“岑仲陶书画”白文印，款记：“仲陶属熙载仿完白山人法。”
　　“岑仲陶经眼记”白文印，款记：“仲翁属，熙载仿完白山人。”
　　这些印虽在边款中署名为仿山人法，但实际多为让老晚年所作。其印风早已将邓法与汉印相互融合，已成自我面貌，不再是邓氏面貌的再现。
　　吴让之晚年自评印谱言道：“五者并列，优劣易分。若意无新奇，奇中不度，狂怪妄作，皆难列等。”可见吴让之篆刻他追求新奇，力求另辟蹊径，但不赞同“奇中不度，狂怪妄作”也就是吴昌硕所说的：“能自放而逾其矩”从吴让之的篆刻作品来看，他对师承与自我发展的关系处理中，并不是赵之谦所说的“谨守师法，不敢逾越”，而是对邓石如加以区别的继承与发展。吴氏的这一学习方式，更加值得我们后人去学习借鉴。
　　结 语
　　吴让之篆刻一直被视为是邓氏的嫡传，透过以上的分析，我们了解到吴让之的篆刻线条的自然连接于空灵和其对疏密空间的无为而治。他的篆刻不仅是对邓氏印章的简单临摹与描绘，而是在此之上加以一些自我的理解与发挥，在“引书入印”的道路上进行了更深一步的挖掘。历史性的来看：邓石如的篆刻作品中带有尝试性质的的印章居多，更多的是对浙派“印宗秦汉”这一拟古思想的一种“破”，而这也正是一个开宗立派者所无法规避的局限性；吴让之的篆刻则更多的是对邓派“印从书出”这一创作观念和技法的一种完善，也就是“立”。吴让之的成功之处就在于其自身的篆隶书法的扎实基础和对于历代金石碑帖的广发涉猎，这保证了其印章文字的多元；再者就是对于秦汉印章多年的抚仿，将之与邓氏艺术的相互糅合、巧妙地处理了继承与创新的问题。
　　通过看他的成长过程和学习道路，可以让我们很清楚清晰的看到他的取法研究学习方法。这对于我们学习古人，取法碑帖有一定的学习意义。探索他们的学习方法，掌握他们的学习技巧可以为我们以后自我的学习有一个示范和学习的范本，能够更好、更快的学习。
　　参考文献
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　　作者简介
　　殷永兵，河南师范大学，研究方向：书法篆刻艺术研究。
　　（作者单位：河南师范大学）