2018试论和谐社会视野下儒家诚信观的现实意义

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　　摘 要：儒家诚信观对中国历朝历代政治、经济、法制、文化、教育等均产生过重大而深远的影响。笔者通过儒家诚信观的内涵释读、价值评判和其在当代的现实意义三个层面对此问题进行了研究，在分析儒家诚信观丰富内涵和评判儒家诚信观重要价值的基础上，提出在构建和谐社会的今天，弘扬儒家诚信观仍具有重要的现实意义。
　　关键词：儒家诚信观  和谐社会; 人的全面发展
　　引言
　　中国是文明古国、礼仪之邦，中国人向来强调以诚信为本。但在当代中国违背诚信准则的事情却是越来越多，此起彼伏，以假冒伪劣产品冒充“名牌产品”、“优质产品”、借款不还还理直气壮、交通肇事后逃避责任、学生考试作弊巍然成风等。虽然上述事件的发生原因很多，但其足以说明中国人的诚信观在当代受到了巨大冲击，当代中国人还要不要诚信以及应树立什么样的诚信观已成为当代中国社会问题中的一大课题。
　　笔者在追溯和剖析中国传统诚信观后认为，在中国传统文化中不乏诚信观的理论，中国从古至今始终在讲求为人处事要诚信，甚至将其上升为法律要求，对违反诚信的违法行为人施以极重的刑法。在诚信的诸多理论中，儒家的诚信理论影响最大，在当代仍具有现实意义，故笔者拟对此做以探讨。
　　
　　（图片摄影：李富金）
　　一、 儒家诚信观的内涵
　　孔子关于诚信的思想非常丰富，具体表现以下几个方面：
　　（一）为政。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輓，小车无轨，其何以行之哉!”[1]孔子在谈到为政的道理时，特别强调信的重要性，无信不足以为政。
　　（二）治国。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”[2]这里孔子将信提升到了无与伦比的重要地位，视其为治国最重要的要务，“民无信不立”，失去老百姓的信任，则根本无法治国。子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[3]这段论述亦强调了信对治国的重要性，要“敬事而信”。
　　（三）做人。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任矣，敏则有功，惠则足以使人。”[4] 这里孔子论述了信对做人的重要性，仁人应具有的五种品德中就有信，信是得到别人任用的重要条件。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。先行其言而后从之。”[5] “君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”[6] 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”[7]孔子在这里将信作为衡量君子言行的重要标准，言行一致是君子的重要品质。
　　（四）做事。子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”[8] 这里孔子将信作为一个人立身行事的重要内容，一个人忠信笃敬即使到了他国，也行得通；言语欺诈虚伪，行为轻浮狂妄，即使在本乡本土也行不通，信的重要性由此可见一斑。子曰：“古者，言之不出，耻躬之不逮也。”[9]这段话是孔子在教育和告诫弟子做事要讲信用，不要说大话，做不到的就不要答应别人。
　　（五）交友。孔子主张交友和待友也要讲信。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？”[10]子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[11] 子曰：“主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。”[12] 樊迟问仁。仁子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[13]上述言语无一例外地表明交友和待友中信用的重要性。
　　（六）强调信要符合义的要求，要适宜于实际情况。有子曰：“信近于义，言可复也。”[14]孔子认为符合义并适宜于实际情况的信才能够反复实践，否则不能算无信。这里孔子实际上提出里判断信的标准，信不是常人所理解的一概按约定办，对不合义、不适宜实际的约定的违反不算不守信。孔子在信问题上的智慧由此体现出来。可以看到，孔子不是板起面孔读死书的老学究，他的思想充满着智慧的光芒。
　　孟子在孔子思想的基础上，对信也作了一系列论述。 孟子说：“悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者天之道也：思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”[15]孟子将诚视为天之道，将思诚视为人之道，诚信的重要性不言而喻。孟子认为要通过反身反思等修身养性的方法达到的“诚”的精神境界，与自然之道的“诚”相统一。在评价信的标准上孟子同孔子是如出一辙。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”[16]与孔子不同的是孟子给信注入了善的内容，强调善与信的统一。浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也。信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。”[17]这实际上是孟子人行善理论在信用问题上的运用。
　　在孟子之后儒家的代表人物也都在孔孟诚信观的基础上主张诚信。例如荀子认为“养心莫善于诚”。[18] 又如董仲舒将“信”与“仁、义、礼、智”并列为“五常”， 认为“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”[19]经过发展诚信逐渐渗透到中华民族道德意识的深层，成为中华民族传统道德的重要内容。
　　孔子、孟子等儒家大师对诚信的经典论述和丰富的思想汇集起来即形成儒家的诚信观。
　　综上可以看到，儒家的诚信观是儒家人生理想和价值取向的集中反映，包含着孔孟之道的重要内容，是中国传统文化中士大夫或仁人志士治国、为政、修身的重要标准，是个人精神生活方面的价值取向的基本准则，也是评介一种社会风气清明或污浊的标准之一。
　　二、 儒家诚信观的价值评判
　　儒家的诚信观是儒家思想的重要组成部分，半部《论语》即能治天下，已充分说明其重要价值。当代德育教育中已包含儒家诚信观的诸多内容，国人已将其作为中国优秀传统文化来看待。在世界范围内则激荡着一股“儒学热”，借鉴儒学思想更好地实施德育教育已成为国外德育教育改革的一个重要趋向，在这股儒学热潮中儒家的诚信观也常常被推崇和运用。这些都说明了儒家诚信观具有重要价值。
　　儒家气节观的价值可归结为以下几个方面：
　　（一）儒家诚信观已成为中华民族传统美德的重要内容。儒家的“仁爱”、“道义”是人类优秀的文化成果，具有普适性、合理性，时代虽然变化，社会生活的内容也在变化，但儒家有关诚信观的思想却依然适用，仍是衡量个人精神世界和社会风气的基本尺度，是人类进步和发展的重要理想。中国美德由于性善的观念占主导地位，强调法住自律的精神，所以特别重视“诚”与“信”的品德。守信用、讲信义是中国人公认的价值标准和基本的美德。 [20]
（二）儒家诚信观推进了人高层次高目标的发展。人在社会生活中，人总要发展自身，求得自身的不断完善和进步。由于儒家诚信观的提出和宣扬，使人们以其为发展的目标和衡量自身好坏优劣的尺度，这就促进了人向高层次高目标方向发展。中华民族众多讲诚信的仁人志士的出现，儒家诚信观在其中的作用应该很大，确实功不可没。
　　（三）儒家诚信观造就了大量优秀的中国传统文化的经典作品。屈原的《离骚》、司马迁的《史记》、施耐庵的《水浒传》、关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》等都反映了儒家诚信观的重要内容。儒家诚信观对中国传统文化的影响很大，无数仁人志士的传世作品无不渗透着儒家诚信观的思想。
　　（四）儒家诚信观已成为中华民族民族精神的重要内容。历史学家陈寅格在谈中国文化的定义时也论及了民族精神与气节的关系，他说:“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之，君为李煌亦期之以刘秀;以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。[21] 按陈寅洛先生的理解，“忠”、“信”这样的理念是中华民族精神或中华文化的重要内容。
　　（五）儒家诚信观对中国历代法制建设也起到了积极的推动作用。商鞅变法时即从诚信始。中国历代法制中均有对违反诚信的行为进行惩罚的规定。例如历朝历代的法律均视“欺君”为大罪，均规定有“诈骗”、“诬告”等罪行。另外“君无戏言”的说法也应是儒家诚信观对君主的要求。