2018《太上妙法本相经》农学经济的思考

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《太上妙法本相经》是南北朝道教的一部重要经典。它后来在《敦煌道藏》和《正统道藏太平部》(第24册第857-874页)均有收录。在《敦煌道藏》中，此经典有：S.2357号抄本、S.3173号抄本、P.2396号抄本、P.2755号抄本，P.2429号抄本、S.2122号抄本、P.2389号抄本、P.2476号抄本、P.3091号抄本、天津艺术博物馆藏本289+184(存号)，原本卷数不详，现存残本3卷流传至今，它们一起构成了《太上妙法本相经》的整体内容。《中华道藏》集以前道教经典之大全，在其第5册将该经典的所有版本同时收录，使之更加完善和系统化。从《中华道藏》和《敦煌道藏》的对比来看，各种抄本均已残缺不全，只有将它们有机结合起来，才能理解其整体意义。从其意义上看，它是《敦煌道藏》中少有的论及农学思想的经典，所以，从农学的角度去解读它，不仅对于拓展道教研究的领域有相当的学术价值①，而且对于了解我国农学思想史，尤其是我国西北地区的农学思想史有着十分重要的历史意义。因为从现有资料来看，古代西北地区的专业农书不多，所以此经典对于丰富我国西部地区的农学思想有着不可忽视的作用。本文意在对此经典中的农学思想做一个浅显的梳理，请专家斧正。
一、顺物道而行的农业哲学观
道一词并非道家文化的首创，它早在夏商时期的甲骨文中就已经存在，但直到《老子》才第一次真正提出具有哲学意义的道，成为道家和道教的最高哲学范畴。此文中的道实际上已经兼具本体论和实体论两个层次的内容：就其本体论来说，首先以道作为世间万物的本源和始基；其次，又把道视为万物所具有的共性。就其实体论来说，具体讨论道与世间万物的关系，认为世间万物的共性和差异性均由道所致。所以，道不仅高标独超，玄冥难测，而且还具有圆融贯通、首尾相衔的存在个性。道既存在于宇宙万物之先，为万物之母。又体现在万事万物之中，宇宙中的万事万物莫不禀道而获得它们的生命②。道与物的这种关系构成了农业生产的理论基础。
首先，它认为世间万物皆由道生，早在《道德经》中就有道生一、一生二、二生三之说，我们由此可以看出世间万物皆以道为源，一、二、三皆为道所生。后来的道家其他著作又对此理论进行了发展，这就产生了我国哲学史上的气本论思想。它认为道生成万物以气为媒介，道不同则气不同，气不同则所生之物不同，也就是说道性决定物性，气决定物之实体。《太上妙法本相经》说：十方众生，各有类气，各不依先业之所造也。譬如禽还生禽，兽还生兽，我见众生父母，四足之子亦四足。父母飞行子亦飞行。父母白黑其子亦白黑。父母能言其子能言。未有鸟能驰步万里者。③还说：吾见鱼止水之中，虎居长林，燕雀依人，蚯蚓居穴，类气受性，各有所禀。岂有非性而食之也！我见虫还生虫，毛还生毛，蝇还生蝇，蚁还生蚁，随气啖食，以养性命，岂有生业而改其形也！我见众生，若有啖肉者，其子啖肉，若有啖草者，其子食草，若有食木者，其子食木，若有蝎土者，其子啖土。一切众生各有定气，不相假受，错谬其类也！我见一切众生性不同，同体而异名，阴阳不同，受化不等，依斯理物，各有类气，不相改异。④所以，我们在农业生产中必须发挥人的主观能动性，识别和把握各种不同的气，就像《太上妙法本相经》所言其名虽同，果成殊别，亦如禾莠生垄，其初难分，条穗秀类，结实乃别⑤。把握不同物种的气时，既要况一可知百，类一可知万⑥地把握该物种的类气，这样可以提高劳动效率，减少劳动支出，可以进行同类嫁接等方法培养优良品种；也要把握此物种的个气，只有这样才会采取不同措施因物施种，不会出现炼土成金，变猪为犬⑦的结果。所以《太上妙法本相经》说：猛虎所以入静，以其犬故；翔鹰所以罗网，以其鸽故。猎师不加追逐，不须绳索，而自缚之。何以故？以痴胶捕之，故不加追驰，绳索缚之。⑧如果在农业生产中忽视物之道，则无异于它所说的空中可以种栽，流中可以田耨，无父可以结子，无母可以生息⑨和其犹颠木之生苗，逸鱼之失水，假尔而生，命亦不久。譬如其树，若刖斩其根株者，万无一活，若露其根株者，遭冬则枯槁⑩。不仅物由道所生，道性决定物性，而且物性的展示，或者说物的作用也需通过道来发生，离开道，物性也就毫无意义。《太上妙法本相经》继承和发挥此观点说：日月无道无以耀明，星宿无道错乱不行，阴阳无道四时不成，草木无道则不能生，五谷无道则伤败不成，水无道则不流润，火无道则不热温，金铁无道则不锋坚，山石无道则崩退不全，百鸟无道则不飞空，兽无道则不驰走。(11)这就是说，阴阳、日月、星宿、水、火、金铁、山石、百鸟等各得其道之后就产生了四时、明、序行、流润、热温、锋坚、挺全、飞空等作用，所以，在农业生产中，我们不仅要顺农作物的物道，而且对于农业环境和农业工具的使用也需顺其道而为之，这样才能保证农业生产的顺利进行。
二、勤劳为本的农事观
农业生产是一种时空跨度较大、环环相扣、多种经营并存的系统工程，从事农业生产要求生产主体具有一定的计划、体力、耐力和勤于农事活动的精神。当农业产生后，在刀耕火种时期，以勤为本是社会的主流意识，人类社会进入以农业生产为主要经济手段即农业文明以后，勤劳、朴实、团结协作仍然是农业社会中的主要思潮。勤劳、纯朴、团结互助也因此成为我国传统美德，成为我国各宗教的主要教义。就道教而言，在其经典中体现最多的就是勤和善两字，《太上妙法本相经