2018广义虚拟经济理论的中国文化思想基础研究1

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　　广义虚拟经济理论的中国文化思想基础研1 思想汇报 http:///sixianghuibao/
摘 要：从研究中国传统文化出发，立足于经济学哲学思想视角，通过中西方文化思想的比较研究以及东西方经济发展历史的对比分析，讨论文化思想与经济发展的关系，为广义虚拟经济理论研究寻找文化思想基础。研究结果表明，中国传统文化不仅可以为广义虚拟经济理论提供必要的哲学思想依据，也完全可以为发展广义虚拟经济，拓展人类新财富提供极具开发价值的基础资源。
　　关键词：中国传统文化；中西方文化比较；经济史；广义虚拟经济；二元价值容介态
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　　一、引言
　　无论是研究和把握经济社会发展的基本规律，还是创立一种科学的经济学理论，仅从一些偶然的、局部的因素去考察是不够的，必须追根于那些必然的、深层的文化思想。正如法国经济学家弗朗索瓦佩鲁所说：如果新的发展研究不能深入到人们思想的最深处，那么，对于这种研究以及由这种研究所需的总体调整的思想将会是肤浅的，并且是很难达到目的的。北大傅军教授更是直截了当地说没有哲学高度的经济学最终只能变成一箱分析工具。因此，不深入地研究中国的传统文化，根植于中国文化的沃土之中，实现中国经济学理论的突破和中国经济发展先进模式的建立是不现实的。 简历大全 http:///html/jianli/

　　广义虚拟经济理论是本世纪初发展起来的一种不同于传统经济学的全新的经济理论，林左鸣将同时满足人的物质需求和心理需求(并且往往是以心理需求为主导)的经济，以及只满足人的心理需求的经济的总和定义为广义虚拟经济。其基本特征表现为二元价值容介态，即传统商品价值由于不断容入旨在满足人的心理需求的信息介质而进化为更高级的商品价值。它实质上是一种基于生活价值论的人本经济，着重考虑人的心理需求和由此反映出来的并以社会进程中所生成的信息态为基础的价值进化及其发展规律。广义虚拟经济理论的研究，历史虽然不长，但由于能够对当今世界经济现象作出合理的解释而得到迅速的发展；也正因为其研究的时问较短，所以该理论的思想基础和基本原理的科学性还需要深入讨论和实践检验。
　　本文拟通过对中国传统文化的研究，特别是从经济学哲学视角，研究中国传统文化思想与中国经济发展史的一般关系，探讨传统文化思想对广义虚拟经济理论研究和广义虚拟经济发展的基础性作用。同时，随着经济社会全球化进程的不断深化，任何一种文化都不可能封闭地独立发展，世界上不同文化之间通过沟通、碰撞和交融，从而容介进化为新的文化形态，既是历史的客观存在，也是未来发展的必然趋势。正如德国物理学家、哲学家海森伯所说：在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交会点上。它们可能起源于人类文化中十分不同的部分、不同的时问、不同的文化环境或不同的宗教传统。因此，如果它们真正地汇合，也就是说，如果它们之间至少关联到这样的程度，以致于发生真正的相互作用，那么我们就可以预期将继之以新颖有趣的发展。在世界文明全球化时代，这种关联与汇合不仅充分地展开，而且已经产生了丰富的成果。本文进一步对中西方文化的哲学思想进行了比较研究，并通过对中西方经济历史的发展对比以及相互影响，可以得出基本结论：中国传统文化在充分摄取外来文化精粹，扬弃自身固有糟粕基础上，经过吐故纳新，完全能够焕发出新的思想光辉，不仅可以成为广义虚拟经济理论必然的思想基础，还可以为发展广义虚拟经济，拓展人类新财富，提供极具开发价值的基础资源。  http://

　　二、中国传统文化的二元哲学思想及其对经济发展的启示
　　《易经》的阴阳，老子的虚实，孔子的义利，代表了中国传统文化最深厚的哲学思想，其共同之处都强调万事万物的本体二元性及其变化发展的规律，即每一个事物及其发展都存在既相生相克又相互推演转化的两个方面。
　　(一)《易经》的思想精要在于阴阳之道的变化
　　《易经》认为宇宙问的道是二元的一阴一阳，即称一阴一阳谓之道，这里的道是指事物发生发展的基本规律。《易经》道的基本思想有两点：一是任何事物都包含彼此依存的两个方面，这两个方面是既相兼容，又相对立的，他们互为前提，不能分裂看待，绝对地对立起来。二是事物一阴一阳两个方面既相互对立和排斥，又相互吸引和作用，是相互转化的，在对立转化之中共同推动事物的变化发展，而且，这种转化是一个动态过程。这是东方二元哲学思想的核心观点。
　　中国传统文化思想的二元性在《太极图说》中有相当精要的诠释，曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。按照北宋周敦颐的《太极图说》，宇宙起源和发展的基本模式就是阴阳平衡和阴阳互化。其一，道家反者道之动，弱者道之用，物极必反等思想与之一脉相承，均阐释了阴阳平衡是万事万物和谐之道，阴阳互化、有无相生是变化发展之道。其二，儒家同样继承和发展了阴阳平衡的二元思想，太极图中阴阳一分为二，形成一种本然的协调与平衡，这与儒家提倡的中庸之道如出一脉。这种二元决不是对立决裂的二元，而是你中有我，我中有你，在对立协调中相互转化(进化)的二元。

　　作为中国的哲学之源，《周易》不仅确立了中国哲学的二元思想，而且揭示了变化是发展的本质力量。《易经》说：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。穷则变、变则通、通则久。精辟阐述了变革与发展的内在关系。而且，《易经》认为任何事物的发展从来都不是直线性的，都是曲折中存发展，《系辞上》第四章日：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。也只有曲折中成长才符合事物发展规律，所以事物的发展在内涵上是协调进化的，在方式上是螺旋上升的。后来，老子继承了这一思想，《老子》第二十二章说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，事物的成长都是沿着曲线发展的，追求圆满的事物也只有曲线变化的道路，是制约协调的过程。　　
　　(二)在老子哲学思想里也讲道，他的道的核心思想在于有无相生，虚实互用，也是二元哲学
　　在老子看来，道是这个宇宙自然的总根源，所以老子讲：道生一，一生二，二生三，三生万物，宇宙自然是由单一到复杂不断发展进化的，按照道家思想，由无到有，一分为二，对立的二者相互作用，不断丰富内容，协调进化，遂生万事万物。而且，老子的有无相生，是无在先，有在后，无大于有；是虚实互用，虚大于实，虚先于实。《老子》在十一章中还这样说：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。这说明无和虚本身就是使用价值。而且，从文字上看这里是论述有和无的，实质是研究虚与实的关系。按照阳             简历大全 http:///html/jianli/