2018论戴震义理之学的基本含义

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　　摘要：戴震(1723-1777)，字东原，是我国18世纪著名的思想家。戴震继承了孔孟儒学正统和程朱理学精髓，上接于天道、中纳于仁道、下体于世道，创新建构了应世的义理之学。其认为：理与性互明相生，理与欲互融相合，理与情互动相显。
　　关键词：戴震；义理；含义
　　
　　戴震带着正人世、扬正儒的抱负，继承了孔孟儒学正统和程朱理学精髓，上接于天道、中纳于仁道、下体于世道。创新建构了应世的义理之学。
　　戴震认为理者。察之几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理；(亦曰文缕。理、缕，语之转耳)得其分则有条而不紊，谓之条理。理就是人们在对事物进行细致入微的观察之后而得出的关于其本质的正确认识。即分理；理在形质上叫肌理、腠理、文理；事物之间各持其所以然相互区别，而又有序相存，即是条理。人们只有抛却冥空虚构、深入研究事物之道，才能正确认识事物的本来面目，即得理。只有讲理、依理，才能事通意顺、合仁达智、毫厘不爽。 代写论文 http://
　　戴震之理的阐述，是通过对理与性、欲、情等关系的考察而渐明其蕴的。
　　
　　一、理与性互明相生
　　
　　戴震认为，理与性都是分于阴阳五行而各具其义的。人性就是阴阳五行而发的善，由人们对人伦日用的体察而得备。戴震指出：性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉，举凡既生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是为其本，故《易》曰：成之者性也。天道，阴阳五行而已矣；人物之性，成分于道，各成其殊者而已矣。性是从阴阳五行的自然之道中聚化各具的人、物之特性，它是千形百态之物适应其生存环境所集有的自得属性，并按其性而诞生进化。人、物虽各具其性，但同类之性相差不大，上圣下愚大体相近。此以震耳发聩之声，呐喊出人人生而平等的最强音。性与理义同源相通。随物而具。
　　可知，戴震之性是生于自然，合于仁义，行于人伦，体于日用的实性论；性能开通，通过后天的努力，下智能够曰进于智，涂之人可以为禹，就能达理。这就是理自天道，性源其物，理、性同生的崭新理性关系。它催人日新，循理放性，以济民生。 简历大全 http:///html/jianli/
　　
　　二、理与欲互融相合
　　
　　戴震之理是分理、条理，是物各具有的本然。凡物皆有欲，理与欲不能断然相割，二者相统为一。戴震主张，欲是物之为物的本性与条件，凡物之所以生存而不绝，都要获取其生存的条件，这就是欲。有欲，才能有目的地去获取。才能有所作为，才能满足自己生存进展之必需。此即是理，是物之为物、人之为人的前提。
　　戴震强调。欲是人之为人的本然和仁德。他说：饮食男女，生养之道也，天地之所以生生也。人之生，其病于无以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也；欲遂其生，至于戕人生而不顾者，不仁也。仁者，生生之德也；民之质矣，日用饮食，无非人道所以生生者。一人遂其生。推之而与天下共遂其生，仁也。人之所以为人，就在于人们有生存进化的诉求和获取本身所需条件的能力，在于人们能够满足自己需要的同时，具有扩及他人的仁德善性，这既是人生生进展的条件，又是日日以新的必需；是合理之欲，也是合欲之理。 代写论文 http://
　　戴震认为，欲是理之为理的约定与节导。他说认为理存欲中。欲，其物；理。其则也。欲不是滥物之所为、纵物之所愿，而是要节而不过，则依乎天理；非以天理为正、人欲为邪也。天理者，节其欲而不穷于人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情。无不及情，可谓之非天理乎!理是人、物的特有内质，欲是理的应有之义。欲受理所节导。灭人欲是无人性的做法，纵人欲也是不恰当的行为；做到放欲而不纵，节欲而不禁。既要坚持好利恶害之欲、饮食男女之需是人之本性、理之本蕴，又要强调欲合于。仁义、守于道理。
　　可见，戴震之理与欲同属于人、物之本的不同表达。有其理则有其欲，有其欲则合其理。人之为人，则有人欲；人之为人，则合人理。二者融合为一，难舍难分。 代写论文 http://

　　
　　三、理与情互动相显
　　
　　戴震之理充分重视人情，强调理、情相依。他说：理者也，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。理是物之情状的恰当表露，是人之情感真切表达，合情则合理，合理则有情。背理之情为不道，背情之理为不宜。情是人之自然所涵，是遇物而发的正常之理。情非一人所独具，乃人人所皆有。主张体情遂欲，进而合理。
　　戴震认为，情是合乎天理的。他说：情者，有亲疏、长幼、尊卑感而发于自然者也；理者，尽夫情欲之微而区以别焉，使顺而达，各各如其分寸亳厘之谓也。情发而中节则和。如是之谓天理；情欲未动，湛然无失，是之谓天性；非天性白天性，情欲自情欲，天理自天理也。只要人们想生存下去，就必定有人伦之情，情感表达恰当就合乎天理。情、理是一致的，情发于理，理表于情，二者互动相成。凡事都在情、理之中。 作文 http:///zuowen/
　　综上所述，戴震之理强调其与性、欲、情的互萌生发，融结为一，不仅具有理论创新意义，且更具有社会启蒙价值。在万马齐喑、饥寒愁怨的当时，其理犹如山巅之号角，响彻冷酷之云霄。震锢欲散、震耳欲聋，挞人思进。救世济民。
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　　参考文献：
　　[1](宋)黎靖德编《朱子语类》，中华书局，1994年版
　　[2](清)戴震著《戴震全书》，黄山书社，1994-1997年版
　　[3]解光宇著，《朱子学与徽学》，岳麓书社，2010年版
　　[4]张立文著，《朱熹思想研究》，中国社会科学出版社，2001年版
　　[5]王国良著，《明清时期儒学核心价值的转换》，安徽大学出版社，2002年版