2018人类性文明史的演变

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　　【第一作者简介】王兵（1957-），男，山西太原人，教授，主任医师，主要从事男科学、性教育工作。
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　　纵观人类性的发展轨迹，经历了从原始到现代，由愚昧到文明的演变，是一个漫长而曲折的发展过程。可以归纳为以下几个阶段：性崇拜――性禁忌――性禁锢及性神秘――性解放或性自由――性教育和性科学。?
　　
　　1性崇拜?
　　
　　性崇拜[1，2]是对于性交、生殖和生殖器的尊崇和礼拜。崇拜往往出于对某种事物缺乏了解而产生的神秘感、畏惧感和敬畏感。认为该事物是神的安排和旨意而加以崇拜以趋利避害。可以说，性崇拜是原始人对自身的性结构、性功能和性快感不能理解而产生的一种崇拜和信仰，是自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的延伸。?
　　性崇拜包括性交崇拜、生殖崇拜和生殖器崇拜，其中生殖崇拜居核心地位。?
　　
　　1.1性交崇拜?
　　原始人的生活极为艰辛，他们每时每刻都在为生存而与大自然搏斗，需要付出极大的代价甚至是生命，几乎没有精神和肉体的享受。然而他们却从性交中体验到快乐和满足。在没有了解性交与生育的关系时，他们只是体验到了性冲动驱使下的一种紧张状态和伴随性交而产生的快感，以及性交结束时的一种放松和倦怠，于是乎他们崇拜性交。?
　　1.2生殖崇拜?
　　原始人认为生育是神赋予女性的一种魔力，于是产生了生殖崇拜。生殖崇拜的观念根植于原始人对自身种族繁衍的强烈关心。原始时代，人类面临恶劣自然环境的挑战，平均寿命低、婴儿死亡率高，经常因疾病、灾害而减员，必须保持高生育率才能维持种族的生存与发展。而且当时劳动工具简陋，动物尚未驯化，主要的生产力就是人，增加人口数量可以提高劳动效率，所以在原始时期产生生殖崇拜也就不足为奇了。 ??
　　
　　1.3生殖器崇拜?
　　原始人不了解性欲从何而来，觉得阴茎的勃起和阴道的张弛都不受人的意志的控制，生殖器似乎是独立于人体之外的怪物，于是产生了对生殖器的崇拜。 ?女性生殖器崇拜及母系氏族社会：在人类不清楚妊娠机理时，只发现女性能孕育生命，而产生了对女性生殖能力的崇拜――生殖崇拜和女性生殖器的崇拜，因而使女性有着至高无上的威望和权力，从而促使了母系社会的形成。因为当时对性交没有任何限制，只有母亲知道谁是“我的孩子”，后代知其母不知其父，孩子以母亲为中心组成家庭，家庭以有血缘为纽带的母系亲属组成，其世袭财产由母系血统的成员继承，子女用母姓，男人的身份是舅父或舅祖父，形成氏族。母亲在氏族中具有食物和财产的支配权，男性居从属地位。 ?男性生殖器崇拜及父系氏族社会：当男性在生育中的作用明确后，男性也可以谈论“我的孩子”。而且知道了如果男人不与女人性交的话，女人就不会生孩子，于是转而认为男人才是创造生命的主宰。男性对生殖起主导作用的确定，女性生殖器崇拜自然被男性生殖器崇拜所取代，也自然要向女性夺回权力。因为男性既是主要的生产力，又在生育中占有重要地位，所以他们再也不肯屈从于女性。尤其是第一次社会大分工后，男性取代了女性在经济生活和氏族公社中的支配地位，形成了以男性为中心的大家族，妻子从夫居，世系与财产继承从父系计。?
　　
　　2性禁忌?
　　
　　性禁忌[1]是对性行为和性意念的禁律和忌讳，是性文化的组成部分，性风俗的重要内容，属于人类初期出现的、较低级的社会性控制与性约束形式。狭义的性禁忌就是原始的性交禁忌，是人类走向文明的标志。广义的性禁忌还包括了性意念禁忌、性部位禁忌、性接触禁忌，除了宗教原因外，多是统治者将原始的、朴素的性禁忌信条扩充并严酷化，使之成为对庶民百姓进行性剥夺以满足他们性垄断的手段，这种性禁忌更多的是性禁锢、性压抑、性剥夺。这里所探讨的是狭义的性禁忌。?
　　
　　2.1乱伦禁忌?
　　禁止父母与子女、禁止同胞兄妹等近亲间性交的规定，从原始社会一直延续至今。因为乱伦禁忌从一开始便不自觉地遵循了优生原理与性文明准则，使人类结束了原始的群婚杂交方式，是人类性文明的第一个标志。?大约在旧石器时代，随着人类数量的增多，狩猎等生产生活的范围也逐步扩大，人们有机会接触部落以外的人群。在与其他部落的共同生活、生产和通婚中，人类发现了近亲繁殖的恶果及“杂交优势”的存在，从而产生了性关系方面的第一个禁忌――乱伦禁忌，即禁止有血亲关系的人群之间发生性行为，禁忌范围由母子父女到同一血缘的兄弟姐妹之间的性行为。随着社会的发展，乱伦禁忌又延伸至禁止婶侄、父媳、母婿、嫂弟等非血亲异辈间的性交。乱伦禁忌在人类发展过程中意义十分重大，它极大地提高了人的先天素质，改变了两性关系，最终导致一夫一妻制的建立和社会的相对稳定。 ?
　　
　　2.2第二性禁忌?
　　对婚姻之外的自由性行为的禁忌，称为第二性禁忌，即只有夫妻之间的性交为合法的性行为，发生于夫妻关系之外的性行为为非法的，受社会的制约及社会公德的抨击。第二性禁忌对维护性的社会公平性，维护家庭的稳定和社会的安定，维护良好的社会风气具有重要的社会意义。然而在现实中，第二性禁忌并没有被人们所尊崇，尤其是统治者和有产者，他们通过手中掌握的权力和财产，实行性掠夺、性垄断、性特权。所以，第二性禁忌不如第一性禁忌那样被人们尊崇。 ?
　　
　　2.3月经禁忌?
　　在妇女月经期间禁止性交的性风俗，其产生与血有关，原始人对血怀有复杂的心理，血既是生命的象征，又是恐怖的事物，而经血更加神秘而具有魔力。因为经血与“血的律则”相抵触：经血一旦出现就要流数日，而不像一般出血仅数小时，而且流失经血不会带来死亡，也不会感到痛苦或衰弱，尤其是男人没有经血，经血只发生在年轻的女人身上。经血的神秘及它所带来的困惑，使原始人对经期中的女人格外小心，既要避免与行经的妇女性交，也要避免见到经期的妇女，以免给自己带来灾难。所以，原始人将行经的女人隔离到一个安全的地方，不让其参加劳动，避免与男人见面，直到经期结束后再返回部落。而现代的月经禁忌主要是从卫生的角度考虑，避免经期性交引起感染及妇科病。 ?
　　
　　2.4生产性禁忌?
　　在出征、战斗和大规模或危险性劳动生产前及期间禁忌性交的性风俗。原始人存在着男人间争夺性伙伴的性冲突，争夺食物和性冲突是原始人自相残杀的主要原因，所以原始人做出了性的生产禁忌。生产性禁忌对维持原始人群婚制的秩序，确保生产劳动的效率有一定的积极意义。随着群婚制被一夫一妻制所取代，特别是生产力和科学水平的提高，生产性禁忌已成为一种不必要的性约束了。?
　　
　　2.5生育性禁忌?
　　禁止与妊娠妇女性交的性风俗。其产生的原因，一是原始人认识到只有确保孕妇健康才能促进繁衍；二是分娩出血和难产死亡使原始人对分娩感到恐惧。生育禁忌对孕妇是一种保护，有利于生殖安全，对促进原始人类人口的增长有利。目前生育禁忌已被孕期保健所取代。?
　　
　　2.6处女禁忌?
　　原始人由于恐惧血所产生的对处女的性交禁忌，是一种愚昧的性禁忌。原始人知道与处女性交会导致出血，而原始人又对血有崇敬及恐怖感，处女禁忌就由此产生。处女禁忌有两种方式：一是“事后消灾法”，与处女性交后，于次日将粘有血迹的衣物交梵僧，挂在树上念咒语消灾。二是“事前破瓜法”，处女在婚前由母亲、祭司、老年妇女用手指、木棍、石块、佛像的性器来破坏处女膜。 ?
　　
　　3性禁锢?
　　
　　 当原始社会结束进入私有制社会后，性伴侣的多少成为男人拥有财富的标志之一，或男性拥有妻妾的数目由财产的多寡而定，导致奴隶主、封建统治者妻妾数目的膨胀，女性从统治地位沦为被奴役被玩弄的对象；频繁的部落战争使战败方的妇女成为胜利者的战利品，成为男人的性奴隶；转房制的结果，使原本只有一妻的接纳者拥有多妻。男权思想的极度膨胀，使居统治地位的男人一方面想将天下美女尽入彀中，另一方面又怕众多的妻妾会引起性混乱，而造成家庭的不稳定和社会的动荡，统治者就将性禁忌进一步引伸为性禁锢[2]。?

  
  
       　　
　　3.1性意念禁忌?
　　佛教戒律中的“戒淫欲”就是禁止信徒有性意念，僧、尼不得结婚就是为了断绝性意念。基督教要求神父、修女必须“清心寡欲”，手淫作为性意念的自慰行为，也遭到宗教的严禁。建立于北宋时期的程朱理学成为统治人们思想的封建礼教后，将“天理”与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”的观点，宣扬“饿死事小，失节事大”。?
　　
　　3.2性部位禁忌?
　　避免性器官及女性乳房、腰、臀甚至足部、颜面被异性看见的一种禁忌。原始人并无此禁忌，甚至还夸大地显示性器，随着性羞涩、性文明的出现，人们采用树叶、布遮掩性器官。但性部位禁忌并不是性文明的发展，反而是性文明的反动。英国维多利亚时代，女子的颈部要用高领包裹，穿长裙，束腰、束胸，甚至连钢琴的脚也要用布包裹，以免联想到女人的大腿。古罗马的良家妇女不能穿凉鞋。阿拉伯国家的妇女出门必须用面纱将面部遮住。中国有“节妇乳病不医，宁死”的记载，女人的小脚也属性器官，有被男人看到后为此而自杀者。现代女性仅保留了性器官和乳房的文明性禁忌。?
　　
　　3.3性接触禁忌?
　　禁止女子与婚外男子肢体的接触，起于奴隶社会，盛行于封建社会。中国提倡“男女授受不亲”、“男女不同行”、“男女不同席”、“男女不杂坐”西方则盛行男女分校。 ?然而，性作为人类的一种自然本能和正常生理需要是禁锢不了的，性禁锢的结果必然会导致性神秘的发生。禁忌的深重，正好说明禁忌物的神秘和可怕；虚无的背面，恰恰隐藏着巨大的存在。越是不愿正视的东西，越是格外瞩目，格外令人敏感。性的神秘化，为接下来的性解放埋下了伏笔，留下了隐患。?
　　
　　4性解放?
　　
　　20世纪50年代，性终于在沉默中爆发了。人们在长期性压抑下产生了极端的思想，由性禁锢转向为性解放[3]。随着资产阶级登上历史舞台，资产阶级的文人们对人权的描述中，竭力强调人的性权利，为性解放、性自由提供了理论依据。资产阶级将强调的自由也引伸到性领域，人们有自由性交的权利，人们为了追求“性”福可任意选择性伙伴。这实际上是为资产阶级的享乐思想提供招牌，为及时行乐寻找借口。?
　　性解放（性革命）主要表现为八个方面：（1）性表达和性表现方面的革命：即性的公开化；（2）性欲升值关系的革命：人类的性行为成为相对独立的、以获得性满足为主要目的的过程，性的快乐主义取代传统的“性的唯生殖目的论”；（3）性与婚姻关系的革命：性在婚姻中的地位提高，作用加大，性关系开始与婚姻相对脱离，非专一的性关系开始增加；（4）性别方面的革命：即女性性革命，表现为女性的有性化，性的非生育化，性活动中的权利化，性活动中的主体化，性表现方面的自信化；（5）性的代际关系的革命：法定婚龄之前的性行为增加，青少年的性权利意识增强，青年的性文化融入社会圈，甚至开始“反哺”主流社会；（6）性的社会管理方面的革命：即性的私事化，表现为性方面的法律和社会管理开始放弃唯道德主义的原则，转而奉行功利主义原则和个人权利至上的原则；（7）同性恋革命：同性恋争取与异性恋同等的社会生存权利；（8）性知识的革命：即性科学和性教育的发展。?
　　
　　5性教育?
　　
　　知识是了解自然王国的途径，知识是通向理想王国的阶梯，知识是第一生产力，而知识的传播需要教育，教育是传承人类所创造的一切文明的桥梁和纽带。然而，长期以来人类却将性教育??\[4、5\]?排斥于正规的教育之外，使性教育难登神圣的科学殿堂，性教育成为被遗忘的角落。在中国数千年的封建礼教强调纲常礼仪，窒息了性科学研究的氛围，阻塞了性教育的渠道；而西方则与长达十个世纪的宗教统治有关。性文明是人类文明的组成部分，性知识是人类需要掌握的科学知识的一部分，但在封建礼教和黑暗的中世纪，人们信奉性的无师自通论，鄙视性科学的研究，传播性知识更是大逆不道。在20世纪初的西方，科学殿堂的大门终于向性科学开放，性科学登上了文明的舞台，性教育也登上了学校的讲坛。古老的中国直至80年代，随着改革开放才使性教育登上大雅之堂。 ?西方的性教育是从自由到回归，中国的性教育是从禁锢到开明。?虽然早在20世纪初，美国的部分学校就已开设了性教育课，但直到60年代，随着性解放思潮的蔓延，性教育才被纳入教育体系内，当80年代艾滋病流行时，人们才真正重视起性教育。美国的性教育随着社会的进步发展，在性教育的主题、目的、内容、教育方式上也发生了变化，大致可分为三个阶段：（1）20世纪初叶，性教育的主题是反对性，教育的目的为不鼓励性行为，教育内容为性的危险性、性的解剖、生理和优生学，讲课方式通常为小组形式，只面向男生；（2）20世纪中叶，性教育的主题为性道德，强调家庭生活中健康的性，讲课内容为家庭生活、生殖、性病、正常的性，以讲课/讨论、男女分班的形式进行；（3）20世纪后叶，美国修订了学校性教育大纲：①人类发育：包括了生殖系统解剖和生理、生殖、青春期发育、性认同和性倾向；②人际关系：包括家庭、友谊、爱、约会、结婚和一生的承诺、做父母；③个人技能：包括价值观、做决定、交流、自信、协商、寻求帮助；④性行为：包括人生中的性、手淫、性行为、禁欲、人类性反应、性幻想、性功能障碍；⑤性卫生：包括避孕、人工流产、性传播疾病和艾滋病、性虐待、生殖卫生；⑥社会和文化：包括性和社会、性角色、性和法律、性和宗教、性态度和性行为的差异、性和艺术、性和大众传播媒介。我国的性教育开展得较晚。周恩来总理于1963年提出“要在女孩子首次来月经，男孩子发生首次遗精以前，把科学的性知识教给他们”。但由于封建传统文化的束缚及极左的思想的干扰，这一愿望未能实现，性教育没有突破性进展。直至改革开放年代，人们在解放思想的时代精神感召下，性教育才揭去了神秘的面纱，以蹒跚的步伐登上了中国的历史舞台。1984年吴阶平教授编译了《性医学》，1987年上海市性教育协会成立，1994年中国性学会成立，为我国普及性健康教育创造了条件，打下了基础。1988年，国家教委、计生委发布了《关于在中学开展青春期教育的通知》；1990年，国家教委发布的《学校卫生工作条例》第13条规定，“学校应当把健康教育纳入教学计划，普通中小学必须开设健康教育课，普通高校、中专、技校、农业中学、职业中学开设健康教育选修课或讲座”；1992年卫生部卫生监督司和国家教委学校体育卫生司印发的《中小学生健康教育基本要求（试行）》中，将青春期教育内容融入中小学生健康教育内容之中；1993年，国家教委又发布了《大学生健康教育课程基本要求》的文件。至此，国家对各级各类学校应开设性健康教育课作出了明文规定，为学校开展性健康教育提供了政策和法律依据。虽然我国的性教育仍不尽如人意，但已取得了一些可喜的成绩。?
　　总之，人类的性文明是随着社会的进步而不断发展，不断完善，虽然人类在性科学的发展道路上经历崎岖的跋涉，艰难的探索，付出了沉重的代价，但是我们相信在科学、文明高度发达的今天，人类再也不会重蹈先人的覆辙，定会将性科学不断发扬光大，为人类完善自我做出应有的贡献。?
　　
　　参考文献?
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　　4刘寒雁. 性教育在国外[J]. 云南教育. 2004，（33）：45-47.?
　　5蔺桂瑞，杨凤池，贺淑曼. 性心理与人才发展[M]. 北京：世界图书出版公司. 2001,134-187.?
　　[收稿日期：2006-07-11]