2018人权概念的逻辑分析

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　　      　　内容提要：
　　本文针对人权概念的混乱状况，从逻辑的角度入手，说明人权是人作为人所应享有的权利。其内涵体现于以下三个矛盾：首先，商品经济赋予人权以自由平等的内核，同时又使人不成其为人。其次，法律肯定并保障了人权，同时又限制了它的范围和实现。最后，对现代社会讲，人权是我们的目的，但却是理想的手段。
　　关键词：法律，人权，异化，类，共产主义
　　一、引言
　　人权一词至今几乎能在所有现代国家的宪法或宪法性文件中找到，并且无一例外的被描绘成一个令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追逐幸福的权利。”[1]又如“人们生来并且始终是自由的，在权力上是平等的一切政治结合的目的都在于保存自然的，不可消灭的人权。”[2]等等，不一而足。然而自从有了人到现在，人们何曾在那样的社会中生活过？哪怕只有一天。许多美好的蓝图只不过是写在现实法律中的乌托邦罢了。
　　不仅如此，就连“人权”这两个字的真正涵义也被人扭曲、偷换。“人权”成了口号，成了策略；但却从未真正成为“人的权利”。本文就是基于人权概念的这种混乱状态，进而想替人权正名。  http://
　　“人权”，顾名思义应该是“人的权利”，而不是“非人的物之权力”。人是后面权的所有者。不像其他如财产权之类，前面的定语是权的对象。人权中“人”是主体而不是对象。这样理解当然是很肤浅的。所以本文在讨论人权概念时，一不考证其产生及历史渊源，二不比较纷繁芜杂的人权学说。而是从“人”的存在状态入手说明“人权”一词的内在逻辑结构，即它是道德权利，是法律权利，并且还是一种社会理想；还要说明“人权”是人作为人应享有的权利。
　　二、从“人”入手说人权
　　启蒙时代诸先哲提出了人权概念，在他们那里人权是一个美好的理想，同时也是一个基于某个先验的权威保障而肯定能实现的社会存在。不过实现是要靠人们去争取的。大凡人们要得到某物品，总以下面事实存在为要件。譬如人权，首先是他不为人所享有，或没有充分享有；其次是人们实现它有可能性；并且人们对它有占有欲，也即它能满足人们的需求。
　　（一）“人不成其为人”——人权产生背景
　　马克思根据人在社会中的生存状态把人类社会分为三个阶段：“人的依赖关系是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点上发展的。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下才形成普遍的物质社会交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础的自由个性是第三阶段。”[3]  http://
　　在这里，马克思通过对人与他人，人与社会的经济考察，重点说明每个阶段人的生存状态。可以看出马克思是乐观的，他认为人是一步步走向自由的，走向进步的。但从另一方面看，人却是可悲的，至少在第三阶段没有实现之前，人们总是处在“以物的依赖性为基础”的异化当中，处在因异化而“不成其为人”的状态中。人权观念正是在这种社会中生长出来，并显得那么可贵。
　　说到异化，在第一阶段中表现为“人的依赖性”。那是一种自然经济小农社会。人们被固定到那小块土地上，是其领主的工具或附庸，其精神世界则完全依托于上帝。劳动不属于自己，人们的价值不取决于自我，人们的尊严不由自己赋予。当时的人是属于土地、君主和上帝的。
　　第二阶段，人们自然不用在异化为上帝的依附物了。人们有了商业社会起码的平等和自由。这是马氏所说的“独立性”。但新的异化方式，即“人从人那里异化”，可以说仍然使人“不成其为人”。
　　人从人那里的异化源于人们的劳动的异化。它使劳动产品与劳动者本身对立。“劳动者同自己的劳动产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样。”[4]在这种对立之中，劳动创造价值越多，劳动者越贬值，最终使劳动者的人“从现实中被排挤出去，直至饿死。”[5]这种违悖人与商品本来应是拥有者与被拥有者的关系的异化，使人失去了整个实物世界。不仅如此，人的生产生活也被排挤出去，仅成为人存在的手段。于是，人的本质：类-这个人所共有的共性，也就“变成了与人异类的本质，变成维持他的个人生存的手段。”[6]  http://
　　到这里人终于完成了异化。人们把自己赖以生存的劳动产品异化出去同自己对立，排挤自己；并由此把自己的本质化为手段，以至于脱离这种本质，社会、他人乃至自己都是敌人是手段。这一事实的结果就是“人从人那里开始异化”。[7]一个人从其他人那里异化出去，并且社会中每个人都从人的本质异化出去，人便真的“不成其为人”。人失去了本质，社会中的各种作为人的利益自然也要失去。抽象这种社会现实，便可以得出，我们所追求的人权就是要改变这种状况，使人享有自己的本质。人权不是无本之木，人权思想也不是空穴来风。
　　这里仍有一个问题要解决。是什么使人在社会中异化得不成为人，而要寻求类似“人权”这样的手段去追求呢？其实这要问劳动者的产品被谁占有，以至于这种占有产生了让人从物中，从其本质中异化的力量。首先自然界不是，它只是受支配者。神灵也不是，这个虚假的东西只占有人们对它的供养。这样只有是人，人本身。是一部分人占有了另一部分人的成果。占有一方是少数，是不用参加那可恶的使人异化的劳动的不劳动者。这些人凭借商品社会中生产资料的私有制，占有劳动者的劳动，使劳动者失去自己的生产生活资料，失去自己作为人的本质。这个社会的主要矛盾便成了非劳动者同劳动者及其劳动产品的矛盾了。  http://

　　（二）自由、平等的人才享有人权
　　异化这片恶土是不能产生有尊严、有价值、有个性的人的。真正成为人权种子的是商业社会的精神内核：自由、平等。他们不仅是人权产生的条件，也是人权产生的精神内核。
　　自由、平等源于人们交换中的共同利益及要求，交换领域中的人们互相交换自己的商品，以达到双方满足；人们互相服务。这种过程在双方意识中这样出现的：“⑴每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；⑵每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段；⑶每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的才能成为手段。”[8]“因此双方都知道，共同利益恰恰只存在双方、多方以及存在于各方的独立之中，共同利益就是自私利益的交换。一般利益就是各种自私利益的一般性。”[9]
　　这种共同的利益决定了某种主张的共同性。即要求交换双方资格平等、人身自由。因为交换中，每个人“必须作为有自己的意志体现在这些物中的人彼此发生关系。”[10]这样，个人就是完全自由的，“谁都不用暴力占有他人的财产。每个人都是自愿的出让财产。”[11]“就是说实质上是以契约为媒介，通过互相转让而互相占有。这里边已有人的法律因素以及其中包含的自由因素。”[12]此外，以契约为媒介在互相交换时，双方的平等身份是不可缺少的，否则只能是一方占有另一方。  http://

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