2018霍布斯的“身体宪法哲学”

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　　霍布斯的身体宪法哲学 代写论文 http://
　　一、 缘起及研究方法
　　由于哲学是对事物本性（nature）的知识的探求，①我们把探求宪法本性的知识称为宪法哲学。又由于宪法从根本上关涉的是人类秩序如何可能的问题，因此，对宪法本性的知识的探求必然包涵对人性知识的探求。何为人之本性？柏拉图和亚里士多德认为，人由灵魂和身体自然构成（natural constitution），在灵魂与身体的自然秩序中，灵魂高于身体，前者为人的统治部分，后者为人的被统治部分，因此，人的本性主要体现在灵魂部分。在这种人性基础上，柏拉图和亚里士多德的宪法哲学从不把身体欲望的满足作为其追求的目标，而是追求一种有德性和善好的生活（good life）。实现这种生活的根本途径在于教育，教育即对公民德性的培养，它构成了国家的基本职责和义务。
　　中世纪的宪法哲学与古希腊宪法哲学一脉相承，它在灵魂和身体二元论基础上提出了上帝与自然、精神与世间（或彼岸与此岸）、精神或圣灵的权力（spiritual power）和世间权力（temporal power）的二元划分。同时认为，这两级之间存在着一个善恶的等级秩序，善的顶端是上帝，恶的末端是世间或世俗政府。在霍布斯看来，这种宪法哲学导致了当时国家秩序的混乱，如有学者所解释：正是基于这种善恶的等级秩序，教会以上帝和精神权力的名义肆无忌惮地干涉世俗政治，甚至煽动普通基督徒对抗世俗统治者，从而使一个国家陷入无休止的内战和战争。②面对这种危机，霍布斯急需探求一种新的宪法哲学以消除基督教教会和世俗政府之间的对立和冲突，从而确保国家秩序的稳定。③新宪法哲学的建立必须首先对中世纪和古希腊的宪法哲学进行彻底批判，而批判的关键在于推翻它们共同的前提身体与灵魂的二元论。霍布斯针锋相对提出了唯物主义的一元论：自然界是所有物体的集合，其中无一部分不是物体（body）。物体也就是实体，它们只是同一个东西的不同名称而已。因此，无形实体和无形物体就像圆四角形一样自相矛盾。霍布斯认为，古希腊哲学和中世纪经验哲学中的灵魂（soul）和灵（或精神，spirit）就是这样的无形的物体或无形的实体，这些词语都是荒谬而无义的。霍布斯把他的自然哲学运用到对人性的分析，人唯一存在的是身体，更具体来说，是运动的身体，身体由物质组成。因此，如果灵魂可以像空气和液体一样被观察，那它们也是物质，但霍布斯没有断定有没有这样的灵魂。④霍布斯从这种新的人性观展开了对宪法本性的探求，这种宪法哲学与古希腊和中世纪的宪法哲学形成了明显的决裂。为了凸显他们由于在人性认识上的差异所导致的古今宪法哲学的巨大变化，我们把由柏拉图和亚里士多德所奠定并延续到中世纪的古典宪法哲学称为灵魂宪法哲学，把由霍布斯所创立的现代宪法哲学称为身体宪法哲学。如果说古典宪法哲学面对的是人类灵魂的秩序如何可能的问题，那么霍布斯现在面对的是人类身体的秩序如何可能的问题，具体来说就是自然状态下一个个原子式的身体何以统一到政治体（bodies politic）或国家。 论文代写 http://
　　哲学在霍布斯那里不是关于事物是什么的知识，而是关于事物何以如此的知识，即事物成因的知识。对这种知识的探求霍布斯借鉴了伽利略物理学中的分析综合法，分析方法是从结果到原因的推理，综合的方法是从原因到结果的推理。霍布斯认为，分析综合的方法应用在自然哲学领域，我们得到的只能是假设性、猜想性的知识，因为自然物真实的成因，我们无从得知。但当分析综合的方法应用到政治哲学或宪法哲学领域，我们得到的却是可证明的、确定性的知识。因为政治物体就像几何图形一样，它们都是人造物体，对它的成因的探究，完全在我们能力范围之内，它不过是推演我们自己运作的结论而已。依照分析综合法，对国家这一最大人造物体的成因分析就必须先将国家分解，也就是把国家由公民状态还原到自然状态中去，然后又从自然状态下身体的基本要素（欲望或意志）出发，将其重新组合（合成）。
　　二、道德基础：自然权利
　　霍布斯认为，自然状态是根据身体的激情（passion）作出的推理。对激情的理解要从意愿运动（voluntary motions）开始，意愿运动指的是身体内的主动性运动，这种运动的开端称为意向（endeavour）。当这种意向是朝着引起它的某种事物时，就称为欲求（appetite）或欲望（desire），而当意向避开某种事物时，一般称之为嫌恶（aversion）。⑤在霍布斯那里，欲望与爱、嫌恶与恨，实际上都是一回事。对每个人来说，欲望或爱的对象就是善（good），嫌恶或恨的对象就是恶（evil）；对善的感觉便是愉快，对恶的感觉便是痛苦。欲望和嫌恶、爱与恨、快乐与痛苦等，以及它们之间的各种组合，就构成了激情的谱系。激情是身体自觉运动的内在开端，上述激情在一个人心中交替出现的现象便是斟酌（deliberation），所谓意志就是在斟酌中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感。  http://
　　个体的身体在自然状态下最重要的特征是平等，即使一个人的体力和脑力比另一个强，但也不会强得足以永远控制别人，因为就体力（strength of body）而论，最弱的人运用密谋或与其他处在同一种危险下的人联合起来，就有足够的力量（strength）来杀死最强的人。⑥霍布斯所称的平等指的是每个人运用自己的体力和脑力毁灭另一个身体的平等，换言之，也就是每个人无法进行自我保存的机会是平等的，因而它是一种致命的平等（fatal equality）。偏偏有些人不承认这种平等，愚蠢地过高估计自己的力量，自认为高人一等，并强使他人的承认，从中体验自我愉悦和自我满足，这就是虚荣（vain-glory）。正是虚荣导致每一个人对每一个人的战争状态，因为虚荣而对彼此之间的平等缺乏清醒的认识时，就会为了竞争、猜疑、荣誉而走上危险的道路：不惜性命进行斗争、先发制人、主动扩张、要消除一切轻视从而无顾忌地摧毁他人乃至残忍报复，这种激情是导致战争状态的根本原因。⑦物体一旦处于运动之中（in motion），除非受到他物阻拦，就将永远运动。⑧对虚荣所引发的身体运动进行阻拦的是恐惧（fear）。对死亡的恐惧，更准确地说是暴死于他人之手的恐惧让自然人认识到了人性的困境并寻求摆脱这种困境的办法。如果说虚荣是一种眩惑的力量，那么恐惧则是一种发蒙启蔽的力量。身体的恐惧首先唤醒人性中倾向于和平的激情，它包括对死亡的畏惧，对舒适生活所需要的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希望，正是这些激情或欲望成为制约虚荣的有力武器。身体的恐惧还召唤着理性（reason），理性协助激情为人们指出了和平相处的条件自然法（laws of nature）。