2018马克思“异化”理论的现实思考

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　一、马克思异化理论的溯源　　恩格斯的《在马克思墓前的讲话》中，将马克思一生的研究成果概括为两大发现：一为唯物史观，一为剩余价值理论。恩格斯高度评价了马克思的这两大发现。在唯物史观方面，恩格斯认为，就好比达尔文发现了物竞天择、生物进化的自然界规律，马克思发现了人类社会历史发展的规律；在剩余价值理论方面，恩格斯认为马克思发现了资本主义世界的惊天秘密。　　马克思在《德意志意识形态》一文当中初步阐述了其唯物史观的基本思想，也就是通常意义上的生产力同生产关系、经济基础同上层建筑、社会存在同社会意识这三对关系。它们之间的关系为：生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识，后者均反作用与前者，深刻揭示了人类社会的物质属性。剩余价值理论则深刻揭示了资本主义剥削的秘密，即极其隐蔽的、建立在对工人剩余劳动剥削基础上的、建立在工人异化劳动基础上的、资本家对工人剩余劳动创造价值的残酷剥夺。　　马克思的剩余价值理论的研究起点就是劳动，而剩余价值理论的核心则集中体现为工人劳动的异化。　　提到劳动的异化或者叫异化劳动，首先要弄清楚是劳动的概念。恩格斯将马克思的《关于费尔巴哈的提纲》形容为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件、历史唯物主义的起源。这一文件《提纲》当中包含的，恩格斯给予超高评价的所谓马克思的天才 新世界观，指的就是马克思的实践观，也就是马克思的劳动理论。《提纲》和《形态》一起被公认为马克思主义哲学、特别是唯物史观创立的基本标志。　　这里马克思所谓的实践即劳动，马克思认为人与动物的根本区别在于劳动，也就是改造世界的能力。正如马克思在《提纲》的第十一条当中说的那句经典：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界 。人之所以为人，不在于人可以直立行走，不在于人具有语言，亦不在于人能够思考，因为许多动物也可以做到直立行走，也具有属于它们彼此沟通、交流的特殊语言，甚至有些动物也可以进行简单的思考。人之所以为人，在于他具有劳动的能力、实践的能力、能动的改造世界的能力，而这正是动物所望尘莫及的。马克思认为劳动即自由自觉的活动，是人的本质，是人区别于动物的根本标志。　　那么，又要如何来定义或者说解释异化劳动呢？在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思第一次提出了异化劳动这个概念。异化劳动又被称之为劳动异化。马克思用这个概念来概括和解释在资本主义私有制的制度下，劳动者自身同他们所生产的劳动产品、以及他们所进行的劳动本身相互分离、相互对立的状态。　　既然劳动是人的本质，那么人在劳动中应该是自由的、是享受的、是乐在其中的；并且他们对自己通过这种自由、自觉的活动劳动，生产出来的劳动产品应该是满足的、热爱的、自豪的。为什么又会出现异化劳动呢？　　原因在于，在私有制条件下，本来应该作为人的自由、自觉活动行为的劳动发生了异化，也就是说，在以私有制为特征的资本主义社会，发生了异化。具体表现为以下四个方面：首先，劳动者和自己的劳动产品之间的异化；其次，劳动者和自身劳动活动之间的异化；再者，人和自己的类本质之间的异化，即人与自身自由自觉的活动及其所创造的对象世界之间的异化；最后，人和人之间的异化。　　（一）劳动者和自己的劳动产品之间的异化　　在通常的情况下，劳动者通过自身自由自觉的活动，即劳动，对生产资料进行加工，从而生产出劳动产品，这些劳动产品本来是属于劳动者自己的，是可以自己享用的。而在资本主义社会，生产资料的所有制是属于资本家的私人占有的，因此通过自身劳动生产出来的劳动产品不属于劳动者自己，而是属于资本家，在这个过程当中，无论他们生产多少劳动产品，劳动者只能拿到仅仅维持生计的、极小的一部分劳动成果。也就是说，他们生产的越多，他们失去的也就越多。因此，在这里，劳动者对自己的劳动产品不是满足、热爱、自豪，而是不满、厌恶、甚至憎恨，这是一种不正常的状态。因此说，劳动者与自己所生产的劳动产品之间的关系是分离、对立和相异化的。　　（二）劳动者和自身劳动活动之间的异化　　正如前面提到的，劳动，就是人类的或者说劳动者的自由自觉的活动，是人类的本质。作为人的本质，那么人在劳动中应该是自由的、是享受的、是乐在其中的。而事实上，资本主义社会中的劳动者，在劳动的过程中，却并不自由，并不快乐，更谈不上享受。恰恰相反，他们是痛苦的、不自由的、压抑的、受束缚的。他们通常是收到资本家们的要求来生产某种或者某些劳动产品，从而进行某一项劳动。这就说明了，资本主义社会中的劳动者所进行的劳动并不是其自由、自觉的选择，而常常是为了生计的、被迫的、无奈之举。因此劳动者同自己的劳动活动之间的关系是分离、对立和异化的。　（三）人和自己的类本质之间的异化　　所谓类本质就是人之为人的本质，也就是劳动、自由自觉的活动。由于资本主义社会的劳动者，与自身所进行的劳动活动、劳动产品是相异化的，也就是说，劳动者作为人，同自己自由自觉的活动及创造的对象世界相异化、相对立、相分离，因此，也就同自己的类本质相异化了。　　（四）人和人之间的异化　　当人同自身所创造的劳动产品、劳动活动以及自身的类本质相对立的时候，必然的，也会同其他人相对立，也就是人和人之间的异化。　　就像马克思在《手稿》中描述的那样：劳动为富人产生了奇迹般的东西，但为工人产生了赤贫。劳动创造了宫殿，但为工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但使工人变成了畸形。归根结底，资本主义社会的劳动之所以发生异化，其根源和罪魁祸首在于生产资料的私人占有制。　　二、当下异化现象的现实思考　　在生产资料是公有制的社会主义社会，是不存在劳动异化的。但是，在某些领域却存在着个别的异化现象。举例来说，现在社会上存在着一种消费异化现象。我们用的手机，作为通讯工具，本来是为我们服务的，是被我们消费的。而现在却有人被手机消费、甚至被手机奴役。随着某国外手机品牌不断推出新产品，第四代、第五代、第六代，直到现在的第七代每一次新产品的发布，国人都排长队争相购买，甚至为买价格昂贵的新产品而去卖肾因此，有人戏称该公司的第六代手机产品为肾6，实在是让人唏嘘。还有女士的包，本来就是一个日常用品，现在却变成了攀比和炫耀的利器。甚至有人不惜天天泡面、馒头、咸菜，为的就是省下钱来买个名牌包。更有甚者为了一个奢侈品牌包，不惜出卖自己的人格与尊严，成为了包的奴隶等等，这些消费异化现象应该引起我们的重视。　　三、人的本质的回归　　私有制的存在导致了资本主义世界劳动异化现象的存在，但是目前社会存在的消费异化现象，则是由于人们过度的追求物质生活，在物质世界中迷失了自己、失去了自我。　　众所周知，人的本质是劳动，是一种自由、自觉的活动。通过劳动，我们生产出物质产品来满足自身的生活需要。所以说适度的对基本物质生活的追求是没有问题的，关键就在于能否把握好这个度。这个度如果把握好了，我们的生活就会是自由的、享受的、快乐的；反之，这个度一旦被超越，我们就会感到不自由、不快乐，甚至是桎梏的和痛苦的。　　注释：　　马克思恩格斯选集：第一卷.人民出版社.1995.61.　　参考文献：　　[1]在马克思墓前的讲话.http：//baike.so.com/doc/5442854-5681204.html.　　[2]中央编译局译.德意志意识形态.人民出版社.2003.　　[3]关于费尔巴哈的提纲.http：//baike.so.com/doc/2147785-2272493.html.　　[4]马克思著.中共中央马克思列宁恩格斯斯大林著作编译局译.1844年经济学哲学手稿（第三版）.人民出版社.2000.