2018经济学在人本思想上的分歧与发展

2710222

　　　摘要：经济理论体系的建立和发展的逻辑起点都要依据经济学假设展开，经济人假设是西方主流经济学发展的基本假设，即精于计算、理性和追求自身利益最大化。但由于其过度张扬人的自利导致主流经济学在经济界标和社会界标上错位，虽然经过修正和完善，加入了制度、伦理道德的因素，却仍不免陷入人本贫困。而马克思主义经济学一直坚持人本导向，确立了人本思想的研究地位，通过对经济人假设的批判。实现了自我扬弃和超越。在当代马克思主义经济学创新发展过程中，仍要坚持人本导向，运用辩证唯物主史和历史唯物主义的世界观和方法论，重视人在经济学研究中的价值，尊重人本精神，强化经济学对人的研究与深化。
　　关键词：人本思想；马克思经济学；人本导向；西方经济学；经济人假设
　　中图分类号：F019　文献标识码：A　文章编号：1005－2674(2011)04－001－07
　　
　　目前，学界对经济学中人本思想的研究大概有三类：一是从研究经济思想史的角度概括和比较，倾向于历史视野；二是从经济学是否是一门科学的角度进行研究，倾向于哲学视野；三是从经济学方法论的角度，以批判的眼光争论已有的方法和假设是否与现实相符或者是否有可实现性，还有没有更好的理论来解决，倾向于现实主义视野。本文着重从第三个方面，以批判的眼光，看待经济人假设的不足和应用的局限性，探究其发展过程中只重视经济视角而淡化社会伦理视角的现象和原因；并在解读马克思主义经济学中的人本思想基础上，提出了要继续坚持马克思经典范式，超越经济人假设范式，以更丰富的贴近现实的人本思想来创新和发展马克思主义经济学，指导我国经济社会的发展。 作文 http:///zuowen/
　　
　　一、经济人假设在经济界标与社会界标上的错位与融合
　　
　　经济人假设从提出到发展是一个不断遭受批判同时也在逐步回应演化的过程，从最初的经济界标到纳入社会界标，经历了经济界标与社会界标的错位与融合。其错位表现在，从经济人假设的诞生开始，西方经济学一直都以人的理性和自私为出发点和中心来规定人在经济社会活动中的行为和动机，仅仅从自然和技术的观点来理解经济活动，而忽视了伦理道德因素；仅仅依据趋利避害的自利动机推理经济活动现象，而忽略外部环境的复杂性，信息的不完全性，人的能力的有限性，将经济学变成单纯的利己主义的自然史。
　　
　　1、经济人假设在经济界标和社会界标上的错位
　　经济人概念的提出可以追溯到古典经济学。古典经济学大师亚当斯密受到18世纪英国经验主义哲学家休谟关于人性的自利与同情两面性以及寓言式经济史学家孟德维尔的私恶即公利思想的影响，认为处于自然状态中的人们，由于自私自利的本性驱使，在社会生活中必然要发生利益上的冲突，因此着重分析人的自利性，将利己心看作人的永恒不变的本性，并将其看作在看不见的手的作用下自动导向公利的社会进步动力，于是将经济活动的动因归结为利己心作用的结果，从而提出了经济人假设，确立了以经济人假设为基础的演绎推理体系，并通过对经济人假设的分析，奠定了后来影响整个西方经济学发展的个人主义方法论范式。 思想汇报 http:///sixianghuibao/
　　新古典经济学继承了经济人假设对当事人行为和动机的规定，即强调个人追求利益最大化的假设，并且在使用最大化一词时经常与理性的一词互换。这与西方经济学的理论演绎方法有关，他们只强调逻辑上的有效性，即只是要求假设在逻辑上成立并不要求论据的真实性。每当规定一个目标函数时，都假定利用这一函数，在相同的约束条件下，即使不同的人也会做出相同的选择。因此，新古典理论认为每位决策者做出的都是可以用理性的论据来进行表述的理性选择。
　　美国经济学家劳伦斯A博兰认为，西方经济学的假设可以被认为是基于以下的考虑：更为简明易懂；更具有通用性；更具有可证实性；更具有可证伪性；具有较多的肯定；具有较少的否定。无疑这种简化的假设手段受到了多数西方经济学家的欢迎，也得到多数热衷于以数学为工具来建立模型的经济学家的欢迎。以至于发展到现在必须掌握数理工具才能成为从事经济研究职业的不二前提，这种工具理性的膨胀甚至可以在现实中演变为如果你想得到终身职位或提升，你就应试图在有地位的杂志也就是那些突出以数学为基础的经济学的杂志上发表你的论文。但是更为重要的是，永远不要为你的分析模型的真实性或者怎样你才有可能发现你的模型的确是正确的还是错误的这类问题而冥思苦想。 思想汇报 http:///sixianghuibao/

　　纵观西方经济学的发展史，可以发现这种理性的经济价值观已成为进行一切经济学分析的基础，尽管亚当斯密起初从现实的经济活动中进行归纳和分析，将人性中的自利一面提炼出来，从个人追求物质利益为动机出发，构建了一个庞大的理论体系；毫无疑问物质动机是人类利己行为的出发点，经济人假设的自利硬核在一定历史条件下和社会环境中(如古典市场经济时代)是有较强解释力的。但是，它的致命硬伤就在于将人性中的自利锁定为永恒不变，割断了其与社会关系和历史条件的客观联系，因而也就无法回答人性自利背后又是由什么力量决定的；现代社会中许多非物质动机行为(如慈善捐赠、绿色环保、志愿者行动、企业社会责任等)又如何解释。所以，亚当斯密所建立的经济学是从人的私利动机和行为出发，以资源稀缺为约束条件，为后来的西方经济学将研究如何实现资源优化配置置于核心地位的物本主义倾向开辟了道路。可以说，这种绝对简化、抽象了对人性的研究，不过是过度张扬了人的自利性，试图将人的自利本性合成为社会发展的原动力，并将人的自利看成是人类经济行为的普遍法则，但这一假设缺乏社会历史性的视角，也终将无法对经济现象给出合理科学的解释。 代写论文 http://
　　实际上，人类生产财富的经济行为涉及了两方面的关系，即人与物或人与自然的关系和人与人的关系，但现代西方主流经济学仅仅研究供求、成本、价格、竞争、效用，而忽略或者说故意将法律制度、伦理道德、风俗习惯等作为外生变量。这种认为形式比内容更重要，不重视经济范畴和经济规律的历史性和社会性，只研究经济范畴的数量关系的行为，必然造成工具理性的膨胀而价值理性的旁落这样不可克服的矛盾；而以逻辑的有效性来替代与经验相关的难题的做法，也使得西方经济学越来越脱离实际，虽然逻辑推理的实证过程很严谨，也只不过是乐观主义的约定主义，尤其以资源配置最优化为研究中心，只见物不见人的物本经济学，只重视经济界标忽视社会界标，无力解释纷繁复杂、鲜活生动的社会经济生活现象，必然最终滑向工具理性主义的泥潭，并致使经济人假设在经济界标和社会界标上越来越疏离。如果说这是经济人假设在经济界标和社会界标上错位的表现，那么追根究底，这种错位的根源是由其思想起源、本质要义及其认识论决定的。因为西方经济学所推崇的理性经济人思想，是建立在功利主义、享乐主义的哲学理念之上的，其核心要义就在于：经济活动中人的行为都是在即定约束条件下可计算的追求自我利益最大化的理性选择行为；从认识论上来看，这种将人性假定为自利的原子式的、个人的、主观的、永恒不变范式仍然是