《兰亭集序》的最后归宿居然是坟墓！
《兰亭集序》的最后归宿居然是坟墓！论起王羲之书法造诣最高的作品还是那篇登峰造极的《兰亭集序》。
《兰亭集序》又叫《禊序》或《禊贴》，禊是古代一个特殊的节日，也叫“修禊”。指阴历三月三日那天人们要到水边去祭祀、沐浴，目的是祛除不详、祈求福禄。这个节日发展到后来慢慢演变成了一个游玩活动。永和九年，即公元353年的农历三月初三这天，王羲之同儿子王凝之、王徽之和当时的名流谢安、孙绰、许询等四十一人来到会稽山阴就是今天绍兴附近的兰亭聚会，兰亭这个地方“崇山峻岭，茂林修竹”，又“清流激湍，映带左右”，众人排列坐在水的两边“流觞曲水”，就是指将盛满酒的酒杯放入水中，让酒杯顺着水流下去，最后酒杯停到谁的面前，谁就要赋诗一首，做不出的人要罚酒三大杯。那天进行这个游戏的有四十多人，大家玩得都很尽兴，最后得诗三十七首。众人将这三十七首诗汇集成诗集，取名为“兰亭集”，然后推选王羲之为这个诗集作一个序。王羲之借酒助兴写出了这部绝世的书法作品，即大名鼎鼎的《兰亭集序》。《兰亭集序》全文不长，仅三百二十四字。
书圣王羲之
在序中，王羲之首先讲述了这次游宴的快乐：“天朗气清，惠风和畅”，众名士“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。接着，王羲之借着快乐引发出了对人生的一种感慨，感慨人的生死和万物的生灭是非常快的，笔锋一转由乐转悲（岂不悲哉），从“仰观宇宙之大，仰察品类之盛”的这种探求天人之间的道理，再到慨叹人生的短暂。然后王羲之写了两种人，一种是“取诸怀抱，悟言一室之内”的好静之人，好静之人在室内谈人生抱负；还有一种“或因寄所托，放浪形骸之外”的外向之人，这种人寄托情感，在世上放纵的生活。但无论是好静还是好动的人，虽然他们都快乐得“不知老之将至”，但这种快乐并不能永保，那么这样一来厌倦之后就会悲从中来，万物再美好都会“俯仰之间，已为陈迹”，人的生命最后也会“终期于尽”，这就是人生之悲。在这篇序文的最后王羲之道出了写序的原因：今天我们看着前人无比感慨，后人看到我们的状况也同样是感慨万千，纵使时代变了，可人们的情怀情趣是不会变的，所以记录这篇序文，使得“ 后之览者，亦将有感于斯文”，算是为这次修禊游宴做了一个永远的凭证。
王羲之借写诗集的序文来畅抒人生的感悟，这种人生感悟可以引起历代文人与读者的共鸣，序文文风清秀，字字珠玑，书法水平更是登峰造极，被宋代大书法家米芾称为“天下第一行书”，成为了文学与书法上的双璧，对后世产生了深远影响。人们认为《兰亭集序》显示了王羲之书法艺术的最高境界，无论是书法艺术、笔力等造诣，还是气度、襟怀、情愫等种种神韵都在作品中得到了充分的体现。人们称王羲之的行草如“清风出袖、明月入怀”，堪称绝妙的比喻。后人评价《兰亭集序》写得天马行空，王羲之当时是借酒助兴，一气呵成，文中出现了二十多个“之”字，字字之间的写法各不相同。后来王羲之又重写过多次，但怎么写都赶不上当时这篇。时至今日，《兰亭集序》的真迹早已失传，正史中没有提及它的下落，在宋代文言小说《太平广记》中倒是道出了它最终的归宿：相传王羲之自己也非常珍惜这篇序文手稿，把它当做了传家宝世世代代继承下去，一直传到他的第七代世孙王法极那里。王法极字智永，后来在会稽山阴永欣寺（也作“云门寺”）出家做了和尚，法号“永禅师”。这位永禅师的书法造诣也十分了得，我们今天学习书法时的必修课“永字八法”相传就是他开创的。永禅师圆寂前将《兰亭集序》的手稿传给了自己的弟子辩才和尚，辩才将这个绝世珍宝藏在了房梁上，此时是唐太宗李世民时期。李世民也酷爱书法，他派人多方搜访、打探，得知了《兰亭集序》的下落。李世民屡次向辩才索要，但辩才均称已经亡佚，李世民也知道强行索要肯定不行，就派御史萧翼去办这件事。萧翼扮作书生，带着王羲之的帖子假称是自己的传家宝去找辩才和尚辨认，两人经常在一起喝酒、吟诗，品评作品，慢慢的辩才和尚放松了警惕，将《兰亭集序》的真迹从房梁取出给萧翼观看。有一天辩才外出，萧翼趁机盗取真迹献给李世民，这件传世珍品就这样通过不光彩的手段留在了李世民的身边，最后被李世民作为陪葬物品带进了昭陵，从此不知所终。今天我们在故宫博物院看到的《兰亭集序》多半是当时李世民让褚遂良、虞世南等书法名家临摹的版本，而非真迹。
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