2018李二曲对《中庸》的诠释及其对理学、心学的调和
李二曲对《中庸》的诠释及其对理学、心学的调和李颙（16271705），字中孚，号二曲，陕西周至人。清儒全祖望称关学自横渠而后，三原（马理）、径野（吕柟）、少墟（冯从吾）累作累替，至先生（李二曲）而复盛①，可见李二曲乃是关学复盛的关键人物。不仅如此，李二曲亦与孙奇峰、黄宗羲并称为清初三大儒，康熙皇帝特赐其关中大儒匾额以表彰其哲学造诣。《中庸》是张载关学建构的三大经典依据（《礼记》《中庸》和《易经》）之一②，张载对《中庸》的推崇成为关学治经解经的传统，门人后学针对《中庸》治经解经形成丰富的《中庸》学系统。李二曲作为将关学推向鼎盛的人物，自然对关学此经学传统加以承继，他自幼随母舅熟读《中庸》，后作《四书反身录中庸》以显其意。然当前学界的研究主要以整体或单一问题的视角对李二曲展开研究，而对其《中庸》学则尚无专门性的研究，只是按照预设的理学框架对其《中庸》学著作进行裁剪，这就无法彰显其《中庸》学的思想特质及在其思想建构中的作用。因此，本文试图回到文本，从整体的角度厘清李二曲《中庸》学的思想，着重考察对关学宗师张载的承继与突破以及对心学、理学的批判、借鉴和融会，从而凸显李二曲《中庸》学的特色，丰富关学经学以及《中庸》学史的研究。
一、临境便见中庸
何谓中，何谓庸，是历代经学注家诠释《中庸》所首要面对的。对于中，李二曲解释道：
《中庸》，圣学之统宗，吾人尽性至命之指南也有一毫过不及，便非中，与愚夫愚妇之知能，有一毫异同，便非庸。不离日用平常，惟依本分而行。本分之内，不少愧歉；本分之外，不加毫末，此之谓中庸。③
李二曲延续关学推崇《中庸》的学派传统，认为《中庸》乃圣人学问之根本，性命之学之要领。他显然是从反面立论，以无过不及来解释中，以无异同来解释庸，不脱离日常应用，依本分而行，且在本分之内，没有愧疚之意，本分之外，不加毫末，这就是所谓的中庸。李二曲对中的解释与程颐、朱子无异，强调不偏不倚，无过与不及；对于庸，李二曲与朱子保持一致，以日用平常来加以解释，不同之处在于他更为凸显和强调中必须在庸中来实现，强调两者的紧密联系，也就是必须在日用伦常中来彰显中道。具体来说，对于如何达到或实现中道，他说：
自尧舜以执中授受，人遂认为圣贤绝诣，非常人所可几；却不知常人一念妥帖处与尧舜同，即此便是中，能常常保此一念而不失，即此便是允执厥中。人心上过不去，即尧舜心上过不去者，然则中岂外于日用平常乎？惟其不外日用平常，方是天下达道。④
允执厥中自宋代始升格为儒家道统的核心内容，这引起李二曲的不满，他认为这就有将中视为圣贤独有，而一般人则遥不可及之嫌，殊不知只要常人一念与尧舜相同，便是中，若能长久保持，便是允执厥中，且中并不神秘，就在日用伦常之中，只有如此才能成为人人可至的天下之达道。可见李二曲强调的是中的时中之义⑤，也就是要随时变宜以合中道，并再次重申中要落实在庸中方能实现，这就将其从高高在上拉回到日用平常之中，故他非常强调中庸的日用平常之义。
中庸，平常之道也。乃世之究心理学者，多舍日用乎常而穷玄极赜，索之无何有之乡，谓之反经而实异于经；谓之兴行而实不同于日用平常之行。其发端起念，固卓岀流俗词章之上；而流荡失中，究异于四书平实之旨，是亦理学中之异端也。⑥
在李二曲看来，中庸就是平常之道，但是时学者无论是心学还是理学，皆舍弃日用而穷究玄远，还以回归经典和践履为口号，其发端起念虽然超越于流俗词章之学，但却无所依托，失却中旨，无异于是儒学中的异端、另类之学。李二曲的批评显然指向那些不务切实工夫、一味追求至上本体的邋等学问，故他强调心要平常：
道理本是平常，此心惟贵平常。若厌平常而好高奇，即此便是胜心，便是心不得其平。善乎！⑦
他认为道理本不是高深的东西，只是平常，且人心以平常为贵，如果厌弃平常而好奇异，这便是好胜之心，便是心不平善，便是狂妄，这是学者需要深深引以为戒的。对于如何做到平常，他说：
平日讲《中庸》，亦知心要平常。然平常不平常，不在言说，临境便见。能素位而行，便是平常。一或愿外，心便失常。心一失常，平常安在？⑧
李二曲结合自身读《中庸》的体会，认为读《中庸》之时，心固然要平常，但平常与否并非体现在言语上，而要身临其境方能显现，这正是李二曲诠释平常的特色所在，他强调平常的实践义，人能依照自己的本分行事，便是平常，心如果失常，则平常亦不存在。他结合具体的现实应用来强调他的观点：
若事功节义，一一岀之至性，率自平常，而胸中绝无事功节义之见，方是真事功、真节义、真中庸若误以迂腐为中庸，则中为执一无权之中，庸为碌碌无能之庸，人人皆可能，人人皆中庸矣，何云不可能也？能者虽多，何补于世？离事功节义求中庸固不可，以事功节义求中庸亦不可。或岀或处，只要平常。心果平常，无所不可。⑨
李二曲以具体的应用来解释中庸，他认为事功节义出自本性，并非胸中已横有事功节义之念，唯有自然而然，才是真正的中庸。若将迂腐理解为中庸，则中成为失去权变之中，庸则成为平庸。他反对离事功节义去求中庸，也反对以事功节义去求中庸，只要内心平常，则可致中。
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